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Promotion pour la page "La structuration psychique et psycho-corporelle de l’enfance à l’âge adulte" :

Etude des trois composantes de l’image inconsciente du corps (le corps-vécu), de l’image spéculaire (le corps-vu) et de la structuration psycho-corporelle d’un individu, avec un rappel sur le Moi-Peau. Puis seront abordés les points suivants : la psychologie de l’enfant – l’évolution cognitive du nourrisson – un être de pensées, de raisonnement et d’émotions – adolescence et identifications –…

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   Ce qui caractérise ces techniques, c’est notamment le fait qu’elles s’adressent à des individus dans leur globalité. Elles permettent un travail sur la qualité du mouvement et de la présence au monde, en régularisant le tonus musculaire et en le rendant flexible. Elles répondent au besoin de travailler le corps pour qu’il puisse répondre aux attentes de l’esprit et de l’imagination, pour réduire le fossé entre imagination et réalisation motrice, entre corps et esprit, de façon à acquérir une aisance dans le mouvement. Ces approches permettent trois types de rapport au corps : sensitivo-sensoriel/ basé sur l’analyse, la représentation et la visualisation/ intuitif, avec la notion de « mouvement juste ».

   Avec l’approche sensitivo-sensorielle (que propose notamment la méthode appelée « eutonie »), l’accent est porté sur la sensorialité, afin de développer une tonicité harmonieuse et juste. Le corps est ressenti de l’intérieur, les espaces corporels sont à investir par la perception et à intégrer à la conscience et au mouvement vécu. Les sensations sont travaillées au repos et dans le mouvement, afin de rendre le corps plus conscient, plus vivant. Gerda Alexander explique que « ce qui fait d’un danseur un artiste, c’est non pas la flexibilité musculaire seule, qu’un gymnaste peut présenter également, mais son corps vivant, vécu dans toutes ses parties en unité ». Le travail sur le tonus se fait donc en toute conscience, pour redonner l’état de présence à chaque partie du corps. « L’individu doit jouer librement sur son clavier tonique, ce qui élargit sa capacité d’insertion et de présence dans les situations assurément diverses qu’il rencontre ». A chaque nouvelle zone intégrée, la présence se fait plus riche et plus subtile. Pour Gerda Alexander, ce travail de présence est aussi relation ; il s’agit de développer la présence et la conscience dans la communication.

   La deuxième approche, basée sur l’analyse, la représentation et la visualisation (comme c’est le cas de la kinésiologie), permet d’analyser et de comprendre les mécanismes du mouvement, notamment par l’étude de l’anatomie fonctionnelle, pour une représentation juste. L’image mentale est appliquée au corps, ce qui permet sa maîtrise raisonnée. L’individu prend ainsi conscience de ses mécanismes de fonctionnement et de ses zones endormies. Cette approche permet de réveiller le corps, les réflexes, la coordination.

   Enfin, la troisième approche est intuitive (technique M.Alexander), comme c’est le cas dans les arts martiaux. C’est une technique qui fait appel au « mouvement juste », visant à l’union corps-esprit. Le sujet prend conscience du mouvement intérieur et extérieur ; « par cette double conscience, (le danseur) ne se précipite pas dans le mouvement, il est pleinement dedans. Il crée ainsi entre lui et le mouvement une distance dans laquelle le spectateur peut entrer. » (Elizabeth Molle, danseuse). Un des aspects caractéristique de cette approche est la répétitivité, jusqu’à ressentir la justesse, la fluidité du geste, et ainsi sentir quand il est bien réalisé. Un maître de karaté explique que « ce n’est pas la multiplicité des techniques qui est importante, c’est comprendre ce que l’on met dans un geste » : c’est-à-dire le niveau de conscience et de présence lors de la réalisation du mouvement, la coordination entre le geste et la concentration. Dans ce cas-là, le placement du corps et la vigilance sont optimaux.

   Ces trois types d’investigation du corps ont pour objectif de permettre une présence accrue au corps et au monde, par un apprentissage et une compréhension passant par la corporéité.

   Sentiment de soi et définition de l’image inconsciente du corps

   Le sentiment de soi naît de la mémoire, consciente et inconsciente, qu’un individu a de son histoire. Cette mémoire est perçue sous forme d’images qui se sont élaborées au cours des années. Une grande partie de ces images sont enfouies dans l’inconscient, et forme ce que Françoise Dolto nomme l’ « image inconsciente du corps ». Cette image inconsciente du corps est « l’ensemble des toutes premières et nombreuses impressions gravées dans le psychisme infantile par les sensations corporelles qu’un bébé, voire un fœtus, éprouve au contact avec sa mère, au contact charnel, affectif et symbolique avec sa mère » (J-D Nasio). Cette image inconsciente du corps, à la base du sentiment de soi, se forme pour l’essentiel au cours de la vie intra-utérine et dans la prime enfance, et demeure active toute la vie.

   Les 3 composantes de l’image inconsciente du corps

   L’image inconsciente du corps est la résultante de 3 types d’images (comme expliqué par Dolto et repris par Nasio) :

-          L’image de base 

-          L’image fonctionnelle 

-          L’image érogène

      L’image de base est « celle qui assure à l’enfant la conviction innée que son corps repose sur un sol ferme qui le porte et le supporte ». L’enfant ressent son corps comme une masse compacte, d’abord par la pression du liquide amniotique puis par les sensations au contact du corps de la mère. Cette image rassure l’enfant, en lui faisant percevoir son corps comme un abri protecteur.

      L’image fonctionnelle « est, au contraire, l’image du ressenti d’un corps agité et fébrile, tout entier tendu vers la satisfaction des besoins et désirs ». Le corps est perçu en constante activité, mouvement, et plein de besoins.                                                     

      L’image érogène est « l’image d’un corps ressenti comme un orifice livré au plaisir, dont les bords se contractent et se dilatent au rythme alternant de la satisfaction et du manque ».

   L’image de base est la plus importante car elle constitue un refuge protecteur lors de crises ou de régression. Elle assure une sécurité d’exister.

   L’image spéculaire et le refoulement de l’image inconsciente du corps

  Dolto  pense que lorsque l’enfant prend conscience que l’image qu’il observe dans le miroir est la sienne (vers l’âge de 3 ans), il en ressent un énorme traumatisme. Pour Lacan au contraire, l’enfant en éprouve une joie intense. Dans les deux cas, l’enfant comprend que les autres ont à voir cette image de lui et non l’image qu’il ressent et qu’il s’est élaboré intérieurement. Il se produit alors une faille et un refoulement des sensations et du vécu interne au profit de l’image externe. L’enfant part alors à la conquête d’une autre image qu’il fait sienne, et à laquelle il s’identifie. L’image du corps-vécu tombe en grande partie dans l’inconscient, l’enfant se consacrant désormais à l’image du corps-vu. Ce processus se produit en même temps que la transformation de la relation à l’autre, avec le passage notamment de la fusion corporelle avec la mère au langage parlé et au perfectionnement des capacités motrices de l’enfant. La communication kinesthésique et corporelle mère-enfant laisse la place à une relation où les images spéculaires des protagonistes acquièrent une grande importance, et l’enfant s’occupe alors plus de son apparence que de son monde intérieur, qu’il oublie avec le temps. Cela persiste souvent chez les adultes ; la vie interne et sensorielle est négligée au profit du paraître, du corps-vu. Le Moi n’en reste pas moins une foule d’images corporelles internes et externes. L’avantage de l’image du corps-vu est qu’elle présente le corps comme étant uni, comme étant un tout compact et cohérent qui se révèle rassurant, alors que la mosaïque d’images intérieures s’avère parfois effrayante de par son incohérence, les pièces la composant ne s’emboîtant pas toujours parfaitement comme celles d’un puzzle.

   Mais ces fresques d’images inconscientes sont réactivées lors des crises de croissance de l’enfant, et de certaines crises survenant à l’âge adulte. Elles s’expriment aussi au quotidien, par des manifestations spontanées du corps, de la parole, des comportements involontaires, des mimiques, gestes et postures. Le corps évolue, façonné par l’inconscient.

   Bouger pour se sentir mieux?

   Tout d'abord, le mouvement permet de générer de la chaleur, et cet aspect chaleureux est un marqueur affectif important, qui va avoir des répercussions sur les émotions et le bien-être général de l'individu. Le mouvement offre également la possibilité de ressentir son corps et d'en jouir, de retrouver une certaine liberté motrice au fur et à mesure des séances de thérapie. La danse permet donc de restaurer un certain narcissisme primordial (jouissance corporelle du stade enfantin) grâce au travail du mouvement investissant le corps. Ce médium physique utilisé n'est pas neutre; il a ses règles propres, il a un vécu, une mémoire, ce qui va influer sur le contenu de ce qui est exprimé. L'art et la danse en particulier vont donc permettre une réunification des parties consciente et inconsciente de la personne grâce au transfert et à l'expression de l'inconscient dans la réalité consciente.

   Le mouvement est un engagement actif dans le monde et une avancée sur la voie de la connaissance et de la compréhension des choses; en effet, les modifications du tonus musculaire permettent d'appréhender et de répondre aux stimulis extérieurs, et le travail corporel va aider à une meilleure coordination et adaptation aux situations. Une stimulation externe va entraîner un écho interne, une réponse musculaire et une modulation tonique, puis une réponse appropriée à l'événement. Chez les personnes handicapées ou déficientes mentalement, cette chaîne de réactions de l'organisme ne s'effectue pas correctement, d'où l'importance d'un travail sur le corps et le tonus musculaire adapté aux situations. Cet aspect intentionnel, conscient et volontaire du mouvement est appelé "mélodie cinétique" sur le plan psychophysiologique. C'est la forme visible et manifestée, l'apparence qui découle de la réponse tonique de l'organisme.

   On distingue dans le mouvement un aspect quantitatif, le flux, et un autre qualitatif en relation avec les énergies du mouvement. Ces deux aspects sont étroitement liés. Le flux est une certaine quantité de quelque chose qui s'écoule, il évoque la fluidité du mouvement. Benoît Lesage parle de flux liés, contenus ou libres, en fonction d'états émotionnels particuliers comme la tristesse, la colère, ou la joie par exemple, ou suivant ce que l'on cherche à exprimer par le mouvement. La colère (lorsqu'elle est encore intérieure) se manifeste par un flux contenu et une rigidité tonique alors que la joie donnera un mouvement plus libre, notamment. La personne pourra donc exprimer sa colère via le mouvement ou exprimer la colère par un mouvement évocateur grâce aux variations de flux (interconnexion support corporel et sens véhiculé). Ces flux de tension vont entraîner des flux posturaux, qui sont des accommodations toniques musculaires aux stimulations. La rigidité ou la souplesse mentale vont donc s'exprimer physiquement. Par ces flux, le corps est sans cesse sculpté pour s'adapter et répondre aux évènements. Benoît Lesage propose donc un axe de travail important: favoriser le flux postural, afin d'exercer les schèmes moteurs et réduire le décalage avec la réalité par des exercices de coordination.

   La qualité du mouvement est liée au travail des énergies, avec une alternance des flux, un jeu d'oppositions entre mouvements soudain (bref et explosif) et soutenu (contenu), ou central (dense) et périphérique (léger). La notion de rythme naissant des oppositions va aider à retrouver une certaine dynamique de vie, avec une alternance de périodes comme dans tout mouvement fréquentiel (battements du cœur, lumière…). Lorsque la fréquence devient plate, sans variations, c'est la mort, l'absence de mouvement. L'exploration de différentes qualités de mouvement va permettre à des émotions ou des images de s'exprimer. La personne se lance en terrain inconnu, ou interdit par son corps, car trop chargé d'émotions et de tensions. Il s'agit d'"explorer une façon d'être différente, un soi qui est soi-même tout en étant ouvert à autre chose". C'est dans ces mouvements inhabituels et peut être difficiles au début que le sujet trouvera matière à travailler pour mieux se connaître et libérer ses blocages, pour ne pas rester piégé dans un registre et des habitudes; "en investissant et explorant une façon de bouger, j'entre dans – je crée- un état psychique particulier". En résultera une meilleure qualité de vie, plus riche intérieurement. La danse est donc une thérapie intéressante au niveau psychosomatique; elle fait le lien entre le physique, le mental et l'émotionnel.